普賢行願的修持
.分類：人間佛教2012/06/20 23:33
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普賢行願的修持
佛學講座：普賢菩薩行願的修持 / 永富法師主講 / 游禪覺
為宣揚佛陀教法，淨化身心之效能，舉辦佛學講座，主題：「菩賢菩薩行願的修持」，特請佛光山普門寺住持永富法師主講，由法寶寺和佛光會新竹(區)各分會聯合主辦 (新竹第四分會值星)，於6月17日，在法寶寺四樓舉行，大眾紛紛前來聆聽法益。
首先，永富法師先以金山活佛禪師所唱的，誰念？「南無阿彌陀佛」的梵唄與眾結緣，清淨明亮美妙之音聲飛揚虛空，直入眾人之心境，清心自在。
永富法師說：各位來聽講座，我們要很清楚明白，我們面對生命的各種眾態，我們要清楚動機，動機純正，就像種子，有了菩提心的種子之後，面對到困逆境不明白或負面思考時，因為菩提的發行，我們會有正面的思考方式。
晚上的講座「菩賢菩薩行願的修持」在大乘「行願」的菩薩裡最讓人熟悉的，四大菩薩當中有觀世音菩薩、菩賢菩薩、地藏菩薩，那 文殊菩薩屬於諸佛之母。我們今生的修持行持不只為了這一期的生命，我們所要完成的還包括自己，還有為了自己的家人，更為其他有情的眾生而努力的，如果我們面對生命的動機是這樣的，我們建立在慈悲心以及智慧的方面，相信我們才是真正在行菩薩道。尤其 以我們佛光山的思想理念，大師說我們是屬於大乘型的，大乘型的就是在行菩薩道，永富法提醒各位，行菩薩道如果沒有解脫道的基楚，你會粘在一起，你們之道嗎？因為行菩薩道你會接觸很多人很多事，但如果不董的這些都是戒定念心，那如果你是停留在掌聲之中，或職務上，那 這個就不圓滿。
永富法師對於，從整心的部份，無明=是心處在無知跟混亂的狀態，甚至於受到好壞的行為控制，這顆心長期處在無明的狀態之下，我門才會不斷感受到痛苦，這些都是外在的因緣，問題在變化的時後，不斷的產生出來，我們如果可以去改變自己的心念，把這些順逆境界，當作是一種過程，如果能夠將心裡負面的習氣改變，當心態改變時，問題就可以解決。人往往都會往外攀緣，往外比較，常常看自己的不足部份，師父說世間是一半一半，我們要看我們所擁有的這一半，就好了，那你的人生不就全面滿足了呢？
永富法師舉例，入菩薩行這一段，世清菩薩，譬喻地球充滿各種尖石、碎玻璃，代表困難與障礙，若要遶地球一圈，只要墊好腳底平穩，就可以走遍天下。
在「念」頭要轉化，要懂得轉念，不要一直處在過去，如果心念處在過去你會傷心難過(如過去年青，現在老化)，如果心念處在未來(須面對老化)你會恐怖害怕；應把握活在當下，轉念頭是非常的重要。
永富法師對於「菩賢菩薩行願的修持」來講，今天送各位的小經本，是在今天晚上講座後，要大家繼續努力用功，若沒時間修持，帶在身上可以保平安。在今天一個晚上講座的的內容，是無法將菩賢十大願講完，只能將菩賢菩薩行願作重點式的講說，對於行願作個分析「願」是從我們內心深處發出來願望跟決心，那「行」就是按照我們自己的發心，朝著我們的願望，所指定的目標，努力的去作實踐，如果沒有正確的願望，行動就會失去方向，如果沒有腳踏實地去行動，就會變成空談，行和願，就如鳥之雙翼、車子的兩輪，缺一不可。
要先修菩薩行，就要先發菩提願，透過行來填這個願，那行就由願而來，但是因為沒有願力，所作的善事會變成未來的人天福報，不能過成為成佛的資糧，所謂，「修福不修慧，大象披瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄。」如果只有修福報，遇到事業順利就好，當遇到生老病死挫折，無常變化的時，因為沒有修智慧，就沒有方法去面對，因此就會在煩惱痛苦當中輪迴，(我們可以看到現在寵物很有福報，曾經有信徒人發了120萬來醫療)，這是修福不修慧的果，在這個部分來講，往往可以看到願力取之於大小。如果我們學佛，只是祈求平安保佑家庭，那你學佛的成就只是到這裡而已，有的人修功德做好事，只是為了來世比今生更好，像這樣的條件只能換取來生的幸福，無法擺脫六道輪迴。
永富法師說明，因此在淨土中的修持，強調「信願行」是往生西方極樂世界不可欠缺的資糧「信」相信有西方極樂世界，相信有阿彌陀佛的存在，相信念佛一定能往生西方極樂世界；「願」願有兩個部份，第一個是你願意離開這個娑婆世間，第二個要去西方極樂世界；在《觀無量壽經》最後講的九品往生的部分，上品往生，就是在行持上很好，可以自利利他成就大眾，不見得都是出家人，在家眾也很多，上品上生；中品往生，就是自我持戒修持，五戒、八關齋戒、菩薩戒一生受持很好，中品上生；如果一日一夜受持八關齋戒，(有機會來法寶寺參加八關齋戒外修八戒內持六念)，中品中生；中品下生，沒有信養的人，能孝順父母行善，在臨終時遇善知識為他說明西方樂世界的盛事，而他相信又願意往生，中品下生；下品往生的都是屬於造惡的眾生。
永富法師說明，你在修學佛法就必需要發願，願有通願、別願、總願，所有佛菩薩都會有發四弘四願，這種是通願，別願：「如地獄不空誓不成佛，眾生渡盡方證菩提。」這是地藏王菩薩所發的願；阿彌陀佛發了「四十八大願」，成就了西方極樂世界，經典裡說「十方三世佛阿彌佛第一」，其實佛沒有誰大誰小，是法藏比丘因地在世自在王如來前修行時，世自在王如來為法藏比丘說了二百一十億諸佛淨土的殊勝，用五劫的時間來成就西方世界，這是因為阿彌陀佛所發的願廣大又殊勝，其中有一個願叫做蒙光柔軟願，尤其，亡者感應最殊勝，比活的人來的明顯，因活的人自我意識很強，所以就感受不到，如果心很專心就可以感受得到，而一念乃至十念或帶業往生者，如果沒有阿彌陀佛的四十八大願，我們哪裡極樂世界可以去；東方琉璃世界藥師如來，藥師佛因地修行發了十二大願，所以發願對我們修學過程來講是非常重要的。
娑婆世界的教主釋迦牟尼佛，用三大阿僧祇劫修福慧，用百劫修相好，在菩提樹下金剛座上成就佛道，以莊嚴的報身為大根器，先說大方廣大華嚴經，三七日圓滿大方廣大華嚴經，華嚴經如日出，先照高山，華嚴期為四十一位法身大士所說，因緣成就四十一位大士入佛境界。在華嚴經提到初發心即成正覺，當 初發心的力量非常強；祖師大德也談到，如果是一個勇猛丈夫，當下可以成佛。
華嚴經、法華經、般若經都是在講佛的果地經典，華嚴經的內容都在講佛的境界，若沒有讀華嚴經不知道佛家的富貴及成佛的好處；至於法華經是在談佛的知見，意思就是可以把凡夫的知見，透過法華經的開示，悟入佛的知見；至於般若經是講到佛的行持，由開示悟入佛的知見，入佛境界。
普賢菩薩行願品，是講普賢菩薩的修行法門，普賢菩薩為什麼會成為大菩薩呢？普賢菩薩在初發心時，發了十大願，這十大願對於修行者來講，是一個非常有效的法門。華嚴經有很深的因緣，佛陀曾經授記過的一位龍樹菩薩，出生於印度南方，未學佛前，先學隱身術，曾和同學入王宮為非作歹，造使宮女懷孕，婆羅門國師對國王說，有人干擾，後來一行同道全被武士殺死，龍樹菩薩機智過人，躲在國王後面，逃過一劫，後來反省後悔，開始修學佛法，不久，他覺得人世間的經典都看完了，就生起傲慢的心，世間所有經書已學完，沒有值得我在學習，大龍菩薩就顯現在他面前，帶他到龍宮裡面去看寶藏法寶，龍樹菩薩看到華嚴經有廣、中、略三種，他選擇略本華嚴經將十萬偈背誦下來，到人間寫下來，華嚴經就在人間流傳開來。
傳到中國，第一種版本，由佛馱跋陀羅三藏法師譯出六十華嚴三萬六千偈；第二種版本，經由唐武則天遣使于闐國求得，梵文原本四萬五千偈，武則天再請三藏法師實叉難陀來翻譯完成八十華嚴，當要翻譯前一天晚上武則天夢見天降甘露，結果翻譯那天天降甘露，甚至在翻譯期間，大池塘中天天浮上兩位童子，這是龍王恭敬華嚴經關心翻譯所化，直至完成；第三種版本，再經由南天竺烏荼國王親手書寫華嚴經菩賢菩薩行願品四十卷，遣使送贈來唐，唐德宗交給般若三藏法師原名金剛智慧來翻譯，再將最後一品和實叉難陀法師譯出八十華嚴合起來，就是現在所流通的八十一華嚴。
《華嚴經》中【入不可思議解脫境界普賢菩薩行願品】，「爾時普賢菩薩摩訶薩稱嘆如來勝功德已，告諸菩薩及善財童子言，善男子，如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說，不可說，佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡，若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。」華嚴經中善財童子，他在五十三參中從文殊菩薩參起最後到普賢菩薩，而善財童子於五十三參後，於普賢菩薩十大願入佛境界。普賢菩薩十大願的修行方法，不但善財童子入佛境界，包括我們都非常適合，而梁皇寶懺中的讚佛偈都來自華嚴經，只要在讚佛偈能生起歡喜心，同樣可以獲得如此殊勝的功德，因此大家應千萬不要產生懷疑，若疑惑就無法感應得不到福報。什麼是佛的功德？在《華嚴經》「如來」是指「自性」，就是說明自性功德，如果要成就自性功德，就必須要修這十種廣大行願。
這一品是入不可思議解脫境界普賢菩薩行願品，前面是入法界品；什麼是法界？法界就是不可思議解脫境界，普賢菩薩行願是主動詞是能入，不可思議解脫是受詞是所入。告訴我們，唯有靠普賢行願才能進入到法界，普賢行願所進入的地方，就是不可思議解脫境界，大家應了解這層關係才能容易了解。所謂不可思議境界，就如，一真法界、常極光淨土，在此殊勝前體之下，所以我們想成就佛道，就必須靠修普賢行願，若不修普賢行願，成佛不易。修普賢行願是成佛大道可以進入常極光淨土，華嚴普賢行願最後導歸極樂世界。大家要知道普賢十大願王所導入的是常極光淨土，若能勤修普賢行願，未來得生極樂世界是上品上上生，座的是金色的蓮華，阿彌陀佛與諸聖眾親自接引。之後來接引的都是化佛，甚至最後連化佛也沒有，上中下品是由各行人所努力。
【普賢菩薩對諸菩薩說，若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。】普賢十種廣大願；「一者禮敬諸佛、二者稱讚如來、三者廣修供養、四者懺悔業障、五者隨喜功德、六者請轉法輪、七者請佛住世、八者常隨佛學、九者恆順眾生、十者普皆回向。」
